大家都知道这日本的茶道起源自我国，那茶礼、茶叶是怎样传播过去的呢？与我国的紧密关系在哪里？
我国的茶礼传播，非常复杂、漫长，从中唐时期开始，我国的寺庙茶礼初步形成，东渡来的日本僧人在我国寺庙取经的同时，顺便学习了茶礼和茶知识，就算是日本来我国留学吧。学习完毕回国后，自然成为了传播者。
在文献记载中，大多数已经遗失，有些留下了确切的记载，这些幸存文献中记录了对传播影响最大的径山茶。
在历史上，我国与日本一直交往密切，日本在经过了大化改新（公元645年）之后，全面借鉴吸收唐朝文化与政治体制，茶种和茶艺便在此时传入日本。
唐宋两朝，我国的国力极度强盛，文化、技艺等均处于世界最前列，周边各国将我国作为朝圣的对象，特别是日本，对于中华文明非常向往，将国内精英组成文化使团，派往我国进行学习政治与艺术，又派出众多僧侣，来我国进修佛法，茶叶和茶艺便通过佛教文化东输进入日本。
不仅如此，我国的高僧为了传播佛教，便跟随日本使团回国。像极为有名的鉴真东渡，便是唐朝高僧鉴真东渡日本，不仅带去了经书，还有大量的中药和茶。
到了宋朝，海运更为发达，中日之间交流更加频繁，日本僧人荣西前往宁波天台山交流学习，回国时带走了天台的茶种，还有制茶技艺和很多与茶相关的书籍，更具学习成果和借鉴书籍，撰写出了《吃茶养生记》，这也是日本国内的第一本茶书。僧人荣西在日本大力倡导茶文化与茶知识，真正意义上促进了日本国内茶的普及和饮用，被日本人称为“茶祖”。
荣西之后，其徒弟道元也来到中国学习，先后在宁波阿育王寺、杭州径山寺、宁波天童寺待过数年时间。学习期间，径山茶宴让道元印象深刻，回国之后撰写出了《永平清规》，这本书记录了日本的禅茶茶礼，对于日本国内茶道的形成起到了极为关键的作用。
然而，道元虽说将茶道传回了国内，但他所学习的佛法与径山寺的倡导方式有些不同，对于径山寺宴中的的行茶礼仪和室内布置不重视。真正将径山茶宴传入日本的是圆尔辨圆和南浦昭明。他们使得日本的茶道走上了规范化。
宋朝时，圆尔辨圆来到我国，在径山寺学习了三年。回日本时，带回了《禅苑清规》第一卷，径山的茶种和径山寺庙僧侣所用的点茶法，将茶种移植到了自己的故乡。并创建了东福寺，圆尔辨圆用带回的《禅苑清规》第一卷作为基础，制定出了《东福寺清规》，在规定中，明确的将茶礼列入僧侣日常必须遵行的礼仪。
圆尔辨圆建寺之后，其同门师兄兰溪道隆、无学祖元在径山寺学有所成，回到家乡，与圆尔辨圆一同传播，使得径山茶礼有了一定的影响力，被众多寺庙，信徒所效仿。
宋理宗开庆元年，兰溪道隆的门下弟子南浦昭明又来到我国学习佛法。来我国学习就像现在咱们的出国留学一样，估计都已经形成产业链了。南浦昭明也进入径山寺深造，主要学习茶树的栽种和制茶工艺，学有所成之后回到日本，开始栽种茶叶制茶，并开始传播宋朝点茶法和径山茶宴礼仪。经过系统的教学，是的日本的茶道更加的规范。
被日本传承至今的径山茶宴是什么？
径山寺在唐宋两朝极为兴盛，地处杭州西北50公里处天目山脉。
径山茶宴便在这径山寺诞生，不同于一般的品茶论道，径山茶宴有着一套极为严格的茶礼程序，严肃而郑重，茶宴以茶做为媒介，进入禅的意境，从而实现在精神上佛理与哲思之间互相交流。
径山茶宴时，所用的茶具时专门配备的，所有的茶具精致朴素，这些茶具并非是日常所用，而是有重要的事情或者客人到访时才拿出使用。准备茶宴时，所用的茶末是极为高级的茶粉，日常所用则是很普通的茶末。
径山寺举行茶宴时，通常在大慧宗所建的明月堂举行，此堂最为雅致，不仅地理位置风水极好，堂内洁净，墙挂众多名人雅士佳作，在此焚香品茗，别有一番风雅。
茶宴时，宾主入座之后，主人会亲自点茶完毕，会亲自分茶，先客后己，以表敬意。
一盏茶一般分四次饮完，此一过程称为“行茶”
行茶完毕后，客人致谢，主人答礼，随后，继续开始点茶，双方开始悟道诵经，连句作诗。
日本的茶道最基本要素便是中国禅茶，也就是从径山茶宴衍生出来的，日本茶道经过村田珠光、武野绍鸥的创建、传播，在这过程中加入了自己的东西，使得集为一体，形成了“和敬清寂”的核心，一直传承发展至现在。
现在的日本茶道依旧在形式上有严格的规矩，这些已经融入了日本人的生活规范，丛茶出发，却又超越了茶本身。茶道已经是日本文化的重要组成部分。
现在，径山茶宴在我国已经被列入民俗项目类别非物质文化遗产， 濒临失传，而日本的茶叶则非常完好的保留了径山茶的精髓。日本全国各地的茶事活动中，茶宴茶礼一次次上演。
虽然很遗憾，但是我们也要理性看待，虽然对他国有敌意，充满排斥之心，但古时的茶道文化能被保留下来，不至于失传，或许这就是值得庆幸和高兴的事情吧。
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我国传承千年的茶文化，在近代的硝烟和贫困中被百般摧残，真正的茶文化是什么模样，大部分人已经说不出个究竟。弘扬传播中国茶文化，是门崭新的学问，我们需要用现代的科学方法对茶文化进行梳理。承艺，希望与大家一同学习，将我国的传统文化发扬光大。
